这所谓虚，正是虚无一物之意。

因此，理学家固然讲物理，讲格物、穷理，但这些都是为其性理之学服务的，是认识和实践道德理性的方法，并没有把认识客观自然界作为自己的主要任务，也没有把认识理性作为人性的重要内容，因而不可能发展出独立的认识论学说，更没有促进实证科学的发展。理学认识论必须和这些方法结合起来，才能完成其使命。

这种认识论，对于道德理性的自我觉悟以及实现人和自然界的和谐一致，提出了很多重要的思想，但是对于发展人的认知理性，认识和改造客观世界，却没有提出有力的论证和说明。也就是通过自我认识，实现自我超越，达到天人合一的理想境界。在南宋理学体系完成时期，知行并重并开始强调行，主张格物与致知，德性与见闻不可偏废，涵养与省察互相交养，以朱熹的知行相须互发说为代表后者指经验的事实知识，即外在的关于客观事物的认识。但是，从总体上说，理学认识论是经验综合型的直观认识，而不是逻辑演绎型的理智认识。

王阳明则主张推致心中之知于事事物物。在南宋理学体系完成时期，知行并重并开始强调行，主张格物与致知，德性与见闻不可偏废，涵养与省察互相交养，以朱熹的知行相须互发说为代表。这同所有理学家一样，一方面说明，诚主要是价值真理，而不是一般认识论的真理。

仁义礼智，性也，有诚体而莫之流行者也。[20] 他明确指出诚的含义是实而无妄之理，比张载又前进了一步。所谓智仁勇，实指不蔽、不私、自强三种主体所具有的潜在能力或质性，可称为天命之谓性。但要达到无思境界，却又必须从思开始，故思者圣功之本[8]，这又是属于有的范畴，思其实就是自我反思，也就是思诚。

倒是真德秀论诚，更符合理学整体思维的特点。诚意是为了复其本体，诚体又在诚意中实现。

这就是说，诚作为天人合一的范畴，包括人和自然、主体和客体两个方面，是二者的统一，缺一不可。---------------------------- [1]《孟子·离娄上》。这就为王阳明的诚意之学创造了条件。[56]《学言下》，《刘子全书》卷十二。

一方面，心之实来源于天之实，人性来源于天德。二程弟子谢良佐、吕大临等人，发挥了诚即实理的思想，并提出实有是理，故实有是心的命题，论证诚是人心物理，皆所同然[25]的天人合一论，但都没有超出二程思想的范围。[14] 他的穷理尽性之学，就是这一方法的具体运用。[42]《与曾宅之》，《象山全集》卷一。

只有一个诚，何助之有？[23] 人和自然达到了认识上的完全合一，但这不是以心合于天道，而是对心体的自我认识。[7] 因此，诚决不能离心而存在，它就是心的存在方式，即主体精神。

诚者天之实理，明者性之良能，性之良能出于天之实理，故交相致，而明诚合一。冥行者，不能处己，焉能处物？失道而曰诚，吾未之闻也。

只是由于他们从不同的宇宙论出发，对于诚的具体解释，以及达到这一境界的方法，则不尽相同。二程除了在周、张的基础上明确指出，诚是合内外、合天人之道[17]，把诚说成天人内外合一的真理境界，还进一步解释了诚的含义。这是同佛教境界说的主要区别，表现了儒家哲学的特点。如果从天人关系说，仅仅指出这个本原还不够，它必须转化为性，即所谓乾道变化，各正性命，诚斯立焉[5]。诚在人何所？俱于一心耳。本体和功夫是不能分开的。

因此，诚意就是以诚为意，而不是诚其意。现在所要讨论的诚，则是代表这种合一境界的一个方面，即真的方面。

[68] 人得天之诚以为体，这体便是人之天，不是天之天。二是强调真理的主体性特征。

从主观方面说，它不仅是性，而且首先是心，实有其心，故实有其性。……实求其合一之原，则可以一言尽也，体者所以用也，则用者即其体也。

但这种境界是认知型的，不是超越型的，这是同理学派和心学派的重要区别。胡宏则认为心以诚为体而非心之体为诚，因此心只能知诚，明其诚，即以明理居敬为功夫，明理不是自明，而是运用认知理性，求合于天道。天人同一源而物我合于一心者其惟诚乎。[20]《无妄》，《程氏易传》卷二。

就无欲而言，主静无欲被看作是达到诚的境界的重要方法，无欲就是纯其心而已，纯其心而减少物质欲望，则能实现诚。这里指出了诚的两个重要特点，一是实理，坚持其真实无妄的基本含义，说明它是真理范畴。

[51]《无后论》，《论前辈言铢视轩冕……》，《白沙子全集》卷二。万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。

思诚是人之道，以人求合于天。但它又有实际内容，并不是佛、道所说的虚无。

这里又发挥了周敦颐的思想，即主张自我反思，自我超越，从而达到本体的体认。他提出复性说，就是循其性而归其源，这个源就是天人合一之诚。万物取足于太虚，人亦出于太虚，太虚者心之实也。性作为人之所以为人者，既是客观的，又是主观的。

主观地说，它是喜怒哀乐等情感意识的实理，并不是心之本体。在这个问题上，朱熹发展了程颐的思想。

这里的实，既是真实存在，又是物质实体，它和周敦颐所说的精神实体当然有别。心诚则天地万物皆诚，但是还要有成己到成物的功夫。

[69]《四书训义》卷二下。无又有无限的意义，诚以无为体，也就具有无限性、绝对性的意义。